班門弄斧是利
契訶夫有句名言：“小狗不應(yīng)該因為有大狗的存在而慌亂不安，所有的狗都應(yīng)該大聲叫――就按上帝給的嗓門大聲叫好了。”
我們不是狗，而是更為高級的人類。因而對于我們來說可不是叫喚幾聲就能解決問題的，我們得用自然賦予的思想“叫喚”，讓世上的人聽到。而所謂的“大狗”自然是指權(quán)威，向權(quán)威挑戰(zhàn)，無異于班門弄斧。但是，班門弄斧就真的值得嘲笑嗎？
我說，當(dāng)然不是！不但不能嘲笑，而且就是要“班門弄斧”。
首先，班門弄斧不為過。社會要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就不能只依賴著前人的思想與成果，而是要積極思考，大膽創(chuàng)新。如果一個人有了新的發(fā)展或是創(chuàng)造出了新的理論，卻怯于向權(quán)威挑戰(zhàn)，怯于直面世人的流言蜚語，怯于出自己的丑，贍前顧后，那么人類文明的發(fā)展不知要倒退多少年。試想，伽俐略要是在眾人的議論紛紛下打退堂鼓，放棄了上比薩斜塔做雙球落體實驗的想法，古希臘哲學(xué)家亞里士多德的錯誤言論還要統(tǒng)治多少年？如果哥白尼害怕教會勢力的鎮(zhèn)壓，沒敢發(fā)表“日心說”的論文，人類天文學(xué)的進(jìn)程又會陷入怎樣的情況？沒有這些敢于班門弄斧的人，社會便難以進(jìn)步。

其次，“弄斧”就應(yīng)該打“班門”。就算我們有再多的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，就算我們再怎么肯定自己的正確，不去“班門”與大師切磋，都沒有辦法讓別人（也包括大師本人）信服。詩仙李白有詩曰：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”孔子應(yīng)該算是中國歷史上前無古人、后無來者的圣人吧。李白何德何能，居然在孔老夫子面前如此狂妄？他是不自量力嗎？非也。他是認(rèn)為自己有足夠的豪氣，而不是想要把孔子比下去。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，詩仙狂放如斯，縱是才學(xué)與孔子無法相提并論（也沒有可比），也不妨礙他成為詩壇上一顆與眾不同的明星。

美國有一名高中生，在一次全國中學(xué)生統(tǒng)考中，50題對了48道，這已經(jīng)是個難得的成績了吧！可他并不滿足，經(jīng)過仔細(xì)的計算，他發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案有誤。經(jīng)過教育部十幾名數(shù)學(xué)專家的嚴(yán)密審核，他們也不得不紅著臉承認(rèn)“我們錯了”，并給數(shù)以十萬計的學(xué)生加分。

班門弄斧，是我們提升自我水平的需要，也是社會進(jìn)步的推動力量。我們不應(yīng)該怯于挑戰(zhàn)權(quán)威，而要相信真理，就是要“班門弄斧”。

春秋戰(zhàn)國時期，天下四分五裂，群雄逐鹿，爭霸天下。政治愈混亂，思想愈光輝燦爛，各家學(xué)派的思想精髓如同一把把的利劍，斬亂麻，開混沌，照亮黑夜。蘇秦、張儀、公孫衍游說各國，縱橫捭闔。思想家、哲學(xué)家、雄辯家，層出不窮。有人說，越是統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，思想越容易僵化，越停滯不前，果真如此嗎？
班門弄斧 眾人皆知的成語的教育意義已經(jīng)被人徹底顛覆。魯班門前弄大斧，是敢于向前人挑戰(zhàn)的典范
韓寒的青春反叛，二月丫頭的低胸?zé)o罪，木子美的**日記，無一不遭到質(zhì)疑和譴責(zé)，也無一不受到支持和追隨。我們不禁要問：孰是孰非，誰的觀點正確？政治老師在很早就告訴我們：符合“馬#主義毛##思想”的就是正確。那么現(xiàn)在是不是說符合“鄧小平理論”“三個代表”的思想就是正確的？如果是，那以后呢？什么才是正確的？恐怕沒有準(zhǔn)確答案。
??在以上例子涉及到的人物，算不上什么思想家、哲學(xué)家、雄辯家，但是，他們敢于向世俗挑戰(zhàn)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，帶給人們的是或鮮活、或另類的思想。這些思想，也會如同溪流溶入滔滔江水，匯入人類文明史的瀚海之中。我想，這要?dú)w功于我們這個政治穩(wěn)定而又個性張揚(yáng)的時代。
魯班門前弄大斧,關(guān)公門前舞大刀,現(xiàn)在好像也提倡班門弄斧也,否則,社會都不敢挑戰(zhàn)權(quán)威,都不敢創(chuàng)新,社會怎么進(jìn)步呀...
“弄斧”就要到班門 成語別解，賦予“班門弄斧”以時代意義。
??在現(xiàn)實生活中，人們似乎一直把班門弄斧認(rèn)同為貶義詞，用來譏諷一個人的自不量力。其實不然，班門弄斧可是利大于弊的，我們在學(xué)習(xí)中需要班門弄斧的精神。在學(xué)校，學(xué)生與老師之間的水平相差甚遠(yuǎn)，但學(xué)生敢于在老師面前提出自己不成熟的想法，證明有強(qiáng)烈的求知欲和上進(jìn)心；學(xué)生的觀點經(jīng)過指點，以后的學(xué)習(xí)中就會避免犯同樣的錯誤。所以我們的學(xué)習(xí)中需要一點班門弄斧的精神。
“采石江邊一g土，李白詩名耀千古。來的去的一首詩，魯班門前弄大斧。”這是明朝梅之煥老先生留在采石磯的一首小詩，譏諷那些在李白衣冠冢前喜歡胡亂涂鴉的游客，可見反對班門弄斧古已有之。
所謂班門弄斧是指在行家面前賣弄本事，通常說誰班門弄斧，是鄙視其不知天高地厚、行為膚淺的意思。確實，從藝無止境的角度看，人要謙虛點好，有點東西少賣弄，特別是不要在行家面前賣弄，弄不好是要自取其辱的。
然而，理雖是這么個理，但是不是“班門”就不能“弄斧”呢？我看也不能把話說得那么死，竊以為有幾種場合還是可以“弄斧”的。一是同行切磋技藝。任何技藝都有行家里手，但行家里手也不一定樣樣精通，這就為同行切磋技藝留下了空間。換句話說，就是在行家之間，可能你有你的絕招，我有我的絕活，大家可以通過“弄斧”來互相交流技藝。二是向行家求教。這種“弄斧”道理也不難理解，為了拜師學(xué)藝，雖然技藝不精，但想得到名師指點，不妨可以在行家面前煉上幾趟花拳繡腿，讓行家看看有何破綻，以便下手點撥。三是拋磚引玉。有經(jīng)驗的人知道，世上山外有山，高人多得很，一般是真人不露面，露面非真人。如果有個什么事，想請高人出面，一睹其風(fēng)采，采取拋磚引玉的辦法往往能夠奏效。因此，這種“弄斧”也在情理之中。四是迫于生計。世上同吃一碗飯的人很多，競爭比較激烈，手藝也按質(zhì)論價。一般行家因為本事高，標(biāo)價也高，你找他出不到他要的那個價位，往往他也不愿意屈就。在這種情況下，本事平常一點的同行，不妨可以“弄斧”，大可不必?fù)?dān)心“班門”行家嘲笑而縮手，生存第一嘛。
講了四種可“弄斧”的情況，都是有條件的，其基本的前提有二：一要做到心中有“班門”，即要知道世上有行家里手存在。二要虛心尊重“班門”，因為他們到底不是等閑之輩。如果忽視了這兩點，妄自尊大，目中無人，隨意“弄斧”，那可就真是關(guān)公門前耍大刀，徒為世人增添笑料了。
其實，上面說的“弄斧”，只是說到了問題的一個層面，現(xiàn)實生活中還有“班門”方面的問題。大家知道，過去手藝人都講究行規(guī)，非常嚴(yán)格，雖然有師傅領(lǐng)進(jìn)門、修行在個人之說，但任何一行都強(qiáng)調(diào)不得違背行規(guī)。行規(guī)中包含的內(nèi)容很多，最基本的一條就是師傅說啥，你必須跟著說啥，師傅說怎么干，你必須不改樣地去干。如果違反了，輕一點的將受到責(zé)罰，重一些有可能被清出師門。現(xiàn)在大家可能都會說這是陋習(xí)，但過去的學(xué)徒要想有新的創(chuàng)舉，必須要背上深重的精神負(fù)擔(dān)，冒著被清出師門的風(fēng)險，通過“弄斧”來突破“班門”的束縛。這種“弄斧”可以稱之為改革，或者叫作技術(shù)革新，可以說現(xiàn)實生活中許多科技手段和項目的進(jìn)步與發(fā)展，都得益于這種“弄斧”的結(jié)果。以木匠行業(yè)為例，試想如果人們老是抱著魯班留下的斧頭、鋸子不挪步，今天哪來那么多的先進(jìn)電動工具，哪有那么高的工作效率？所以從解放生產(chǎn)力的角度來看班門弄斧，“斧”也有可“弄”之處，甚至“弄”得很有必要。
說到班門弄斧，還應(yīng)公正的說一句，并非所有“班門”都那么僵化，有些是很開通的。如寫《滕王閣序》的小王勃，初出茅廬不怕虎，很不客氣地寫了那篇序，搶了人家行家的頭彩，在當(dāng)時可謂是班門弄斧，但由于文章做得好，最終人家行家還是給予了褒獎。再如詩仙李白，他可謂詩界“班門”了，但上了黃鶴樓，看過崔顥的詩后，居然做不出詩來，兀自興嘆“眼前有景道不得”，只能夸贊崔顥的妙筆了。這兩則掌故都說明了“班門”的開通，但反過來我們又可以說，如果王勃、崔顥不在“班門”前“弄斧”，恐怕也就沒有如此佳話了。
由班門弄斧發(fā)了這一通議論，目的無非想說“班門”也可以“弄斧”，只要把握著火候，說不好“弄斧”還能“弄”出點名堂呢。