談及肚皮舞，人們首先聯(lián)想到的是“性感”，常用嫵媚、妖嬈、奔放等詞匯來描繪。然而，鮮有人從文化和藝術(shù)層面去深入探究其內(nèi)涵。許多舞蹈專業(yè)人士亦僅將其視為中東地區(qū)的民間舞蹈。這種現(xiàn)象的形成，是媒體長(zhǎng)期宣傳和炒作的結(jié)果。

大家所熟知的選秀節(jié)目和電視劇中的肚皮舞，實(shí)則是由媒體精心挑選，用以吸引公眾目光的特定類型，而非其本來的面貌。

真正的肚皮舞擁有其悠久的歷史和不斷演變的過程——?dú)v經(jīng)一代代舞者的不懈努力，它已不僅僅局限于人們對(duì)它的傳統(tǒng)印象，而是從中東地區(qū)的一種生活舞蹈，逐漸演變?yōu)槿蚍秶鷥?nèi)廣受歡迎的流行舞蹈。與此同時(shí)，肚皮舞的藝術(shù)品質(zhì)也在不斷提升，向著更具藝術(shù)感的方向發(fā)展。在這一過程中肚皮舞教練培訓(xùn)學(xué)校，肚皮舞的精神療愈和身體修復(fù)功效也逐漸被越來越多的人所認(rèn)知和重視。

在深入探究這一舞蹈流派之前，我們不妨先探討一個(gè)疑問：“肚皮舞”這一名稱究竟是如何產(chǎn)生的？這個(gè)問題看似微小，實(shí)則蘊(yùn)含著一段豐富的歷史故事。

在遙遠(yuǎn)的往昔，距今約七百年前，正是我國(guó)唐朝的輝煌時(shí)代，一位名叫默罕默德的阿拉伯青年在阿拉伯半島上創(chuàng)立了伊斯蘭教。憑借著他的不懈努力，這一新興宗教如星火燎原般迅速在阿拉伯半島及地中海沿岸地區(qū)蔓延開來，不僅重塑了阿拉伯的版圖，更將原本屬于基督教的西班牙伊比利亞地區(qū)納入了伊斯蘭教的勢(shì)力范圍。

于是，基督教界的最高領(lǐng)導(dǎo)人——羅馬教皇，顯得異常憤怒。或許有人會(huì)疑惑，既然羅馬教皇是天主教的領(lǐng)袖，為何要將其歸類于基督教呢？

在此補(bǔ)充一重要信息：天主教作為基督教的一個(gè)重要派別，與世界其他主要宗教，包括但不限于佛教，均存在著某種程度的聯(lián)系與關(guān)聯(lián)。

好的，言歸正傳，提及羅馬教皇的憤怒。他為何會(huì)如此憤怒？表面看來，這起因于宗教信仰的紛爭(zhēng)，實(shí)則背后是政治與經(jīng)濟(jì)的較量。誰(shuí)能爭(zhēng)取到信徒，誰(shuí)便成為該地區(qū)的宗教領(lǐng)袖和統(tǒng)治者，進(jìn)而掌控該地的行政、經(jīng)濟(jì)、政治等資源。

教皇一旦動(dòng)怒，便立刻召集并組織了那個(gè)時(shí)代的歐洲封建諸侯與騎士，率領(lǐng)他們奔赴阿拉伯，展開了一場(chǎng)旨在奪回原本屬于基督教世界的領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一連串的沖突，在歷史上被稱作“十字軍東征”。

百度百科對(duì)“十字軍東征”的描述是：在羅馬天主教教宗的授權(quán)下，展開了一場(chǎng)歷時(shí)約200年的著名宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主要由西歐的封建領(lǐng)主與騎士發(fā)起，以?shī)Z回阿拉伯人入侵并占領(lǐng)的土地為名，歷經(jīng)八次征戰(zhàn)。

從公元1096年起，歷經(jīng)200年，戰(zhàn)火持續(xù)至1291年，在這漫長(zhǎng)的8次沖突中，雙方損失慘重。無(wú)論是統(tǒng)治階層還是普通民眾，仇恨情緒日益加深。伴隨著仇恨的累積，文化上的分歧也逐漸顯現(xiàn)。無(wú)論是仇恨的深度還是文化隔閡的深度，都足以影響至今日的700年后。

因此，宗教領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探討與競(jìng)爭(zhēng)、軍事層面的沖突與激烈對(duì)抗、文化層面的相互碰撞與推測(cè)，使得基督教所代表的西方世界與伊斯蘭教所代表的“東方”之間的關(guān)系變得極為復(fù)雜，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大多數(shù)中國(guó)人的預(yù)期。

從消極的角度來看，這種復(fù)雜性成為了地區(qū)間不穩(wěn)定性的根源。然而，從積極的角度分析，正因復(fù)雜、沖突與猜測(cè)的存在，導(dǎo)致了誤解。而正是這些誤解，使得眾多新穎且引人入勝的事物得以誕生。

對(duì)于歐洲人而言，那些居住在阿拉伯地帶、信仰伊斯蘭教的群體，顯得格外難以理解。這種難以捉摸的特性，愈發(fā)激起了以歐洲人為首的西方世界對(duì)于以阿拉伯及中東地區(qū)為代表的東方世界的無(wú)限遐想與憧憬——啊，東方，一個(gè)既充滿危險(xiǎn)又神秘莫測(cè)的地方！

有了這樣的想象，待條件一旦達(dá)到完美，普通人便會(huì)紛紛前往那個(gè)神秘之地，一探究竟，從而實(shí)現(xiàn)他們心中的“東方之夢(mèng)”。

事實(shí)確實(shí)如此。到了18世紀(jì)末期，英國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)工業(yè)變革。自那時(shí)起，伴隨著歐洲社會(huì)的進(jìn)步和航海技術(shù)的提升，越來越多的歐洲游客紛紛踏上中東和北非的土地，渴望一窺異域的風(fēng)情。此時(shí)，踏足這片神秘土地的，已不再是手持武器的征戰(zhàn)之師，而是普通的民眾、商人和探險(xiǎn)者。與此同時(shí)，中國(guó)正處于明清時(shí)期。

一位法國(guó)游客在游覽時(shí)，恰好目睹了一位以賣藝為生的吉普賽女子跳舞，這類人在埃及被稱為格瓦濟(jì)人。她的舞蹈動(dòng)作主要集中在腹部和胯部，這讓習(xí)慣了芭蕾舞以及各式歐洲宮廷舞和社交舞的游客們感到震驚——他們竟然用肚子跳舞，這真是令人稱奇！

需知，在歐洲的傳統(tǒng)舞蹈中，無(wú)論是宮廷的雅舞還是民間的社交之舞，其核心在于腳步的舞動(dòng)與身體的移動(dòng)，對(duì)軀干的運(yùn)用極為有限，至于身體的中段更是鮮少涉及。如此情形肚皮舞教練培訓(xùn)學(xué)校，那位游客定感十分驚奇。返程之后，他在自己的旅行日志中，將這種舞蹈命名為“danse du ventre”，并將這段非凡的旅行經(jīng)歷詳細(xì)記錄了下來。

Danse du ventre指的是什么？其中“Danse”在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的是“dance”，即舞蹈的意思；“ventre”在法語(yǔ)中意為“肚子”，若直譯至英文則為“belly”。因此，“danse du ventre”也就是“belly dance”，即肚皮舞，這個(gè)名字就是這樣誕生的。

自那時(shí)起，法國(guó)及整個(gè)歐洲開始流傳著“東方神秘之地上演肚皮之舞”的說法。這種舞蹈被命名為肚皮舞，這個(gè)名字自那時(shí)起便一直沿用至今。

然而，肚皮舞早已不再是那些幾百年前歐洲游客所目睹的那副景象。它已從昔日的地域性民間藝術(shù)演變成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)廣受歡迎的舞蹈形式，肚皮舞歷經(jīng)了其輝煌的過去與燦爛的現(xiàn)在。

李木曉，一位杰出的舞者與教師，被譽(yù)為我國(guó)東方舞文化的領(lǐng)軍人物；他致力于藝術(shù)教育的發(fā)展與文化傳播。

在2004年至2011年期間，我在復(fù)旦大學(xué)中文系完成了本科和碩士的學(xué)習(xí)，這一過程為我打下了堅(jiān)實(shí)的文化根基，并鍛煉了我對(duì)藝術(shù)的敏銳感知能力。

2011年，我初次接觸了“肚皮舞”，隨后便系統(tǒng)地開始了舞蹈的學(xué)習(xí)，并且著手翻譯和整理了相關(guān)的舞種資料。

2013年，鑒于肚皮舞這一舞蹈類型知識(shí)點(diǎn)的雜亂無(wú)章以及舞蹈體系的不足，李木曉創(chuàng)辦了首個(gè)東方舞原創(chuàng)自媒體平臺(tái)，對(duì)肚皮舞的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理，并構(gòu)建了東方舞的理論框架。

2016年，我有幸被邀請(qǐng)主持《東方舞的前世今生》工作坊，這個(gè)活動(dòng)主要針對(duì)專業(yè)舞者群體，旨在構(gòu)建東方舞的理論框架并提升其文化內(nèi)涵。我的足跡遍及了上海、北京、廣州、廈門、青島、合肥、武漢、長(zhǎng)沙、西安、貴陽(yáng)、南京、蘇州、鎮(zhèn)江、大連以及烏魯木齊等多個(gè)國(guó)內(nèi)重要城市。

2017年，李木曉東方舞工作室正式成立。我們舉辦了《阿拉伯現(xiàn)代音樂流變》線下工作坊，致力于深入研究東方舞音樂，并在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)推動(dòng)舞種體系的構(gòu)建與文化水平的提升；與此同時(shí)，我們還推出了荔枝微課上的《十問肚皮舞》、《東方舞風(fēng)格說》等線上課程，旨在向更廣泛的公眾和專業(yè)人士推廣東方舞文化。